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如何理解王守仁心学汇集了儒释道三家的思想?

王守仁(公元1472——1528年),字伯安,浙江余姚人。出身于官僚地主家庭,在明王朝曾做过兵部尚书,多次镇压农民和少数民族的武装起义,被封为新建伯。因曾隐居绍兴阳明洞,自号阳明子,故称王阳明,他的著作后人编辑为《王文成公全书》。

在宇宙观方面,王守仁继承和发展了陆九渊的主观唯心主义,认为“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善”把自然和社会的一切事物都说成是“心”的产物,认为沒有我的心,便沒有世界的一切。他说:“若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然,天地无人的良知亦不可为天地矣。”(《传习录》下)这是彻头彻尾的主观唯心主义和唯我论。

在认识论上,王守仁提出“致良知”的学说。他认为为人都有良知,都有生来固有的关于真理的认识。他认为,“天地万物”、“万事万变”都已包含在“良知”之中,所以知识乃是“良知”的自我认识,不必通过外界事物来求得知识。并认为心里的“良知”就是“天理”,把心中的“良知天理”贯彻到事物中去,使事事物物与我心中的“良知”相符合,就是“格物致知”。这是一条典型的从“心”到“物”的唯心主义认识路线。他与程朱学派“知先行后”论不同,认为知行不可分离。他说:“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知,知行工夫本不可离。”(《答顾东桥书》)又说:“一念发动处便即是行”。就是说“真知”就是“行”,“行”包括在“知”中。思想动机就是”行。完全取消了社会实践在认识中的作用。这就是他唯心主义先验论的“知行合一”论。

王守仁从主观唯心主义出发,把封建地主阶级的道德观念说成是一切人都具备的先验原则,籍以压抑、泯灭人民的反抗意识。他曾说过:“破山中贼易,破心中贼难”。他的哲学就是以“破心中贼”为主旨的,所以受到历代统治阶级的赏识

释家一部三藏,就要一个人毕生来读,还不是精读。

道家老庄已经高不可攀,有如云天之鹰。

儒家最接底气,中国人很多人能明白一些,但是要做到儒家圣人地步,也是太难。

六祖慧能,学得佛教半部经典,就可以开山立派,少林禅宗。

儒释道三家已经个个是巨人,又有谁能站得三个巨人之上?又有谁敢?

我看只有疯子,傻子。

王守仁不配。

如果王守仁能够圆融三家而出一部经典,派别,那才是了不得的事。

风头必须盖过释迦,老子,孔子。

历史的大浪淘沙过后,那三个人依然高高飘扬。王守仁偶尔有闻。高下立见。

我的天!

儒释道三家有同有异。但是最终目标却不一样,怎么融合?

儒家是让人一步步走向社会化的道德规范。把人塑造成一个个具有“人”的样子的人。它压抑了人的个性本心。成就人间规规矩矩的人。直至圣人。

道家注重人的个性本心,崇尚在自然下来调适人的心,让人的心舒服,不受外界干扰。甚至功夫好的,修炼自己的内心出了身体,回归天界。成神仙。神仙也在六道中,还是要轮回的。

释家是彻底的解脱,它要人彻底洗脱人的贪嗔痴,让心清净重归无的大海,极乐净土。不再轮回六道。世界任何的快乐都不及净土之乐。

释家成佛的道路上,开始在人间的修炼,是要做个好人。这跟儒家可以同路一程。

释家在洗心的道路上,也可以同道家同一程。但是道家还有欲望,享受天界神仙之乐。

对于“心”法。

释家最深刻,一部《心经》总领三藏浩如烟海的经典。其他所有佛教经典都是“洗心”的操练法。

老庄自成一派。但是老庄的徒子徒孙却偷了佛教的一些功法成自己的道法。 道家很多派别的气功,很明显是从佛教《观无量寿经》上取来的。

如果你只看王守仁,你会把他当神。如果你再看拼多多一点,你就觉得原来王守仁是个贼。 大偷!

历史上真正在学术上有成就的人最大的共同点是真恳并历磨难,老子是传承是天赋且不论,孔子佛祖等有影响力的人,都是历劫而来。以佛祖之秉赋都曾苦行六年,何况他人?王阳明用心真恳且坚毅,曾格竹七天,差点疯掉,可见意志之坚。

他的思想受儒佛影响深并有治国平下之实践,说他儒学大师不为过!但个人以为他有点唯心:我未见此花时此花与我同归于寂,见此花,则此花与我一时明了,有一定道理但偏于主观!在器世界心物即私性物性皆是无明造作,自性湮于其中。菩提本自性,起心即是妄,净心在妄中,但正无三障!

谢谢邀请

我是2018年才接触到王阳明先圣的心学体系的,那年我买了2套王阳明的心学书籍,虽说我并没有全部弄通,也没有让我投胎换骨,但是我也认识到心学的强大,让我记住了阳明心学!

从他的著作中得知,大部分是由他的学生们和后人撰写的,当然也直接说明了他个人极具才华和极高的思想觉悟,他自幼聪明伶俐,长大后博采众长,早年和道观之人交往甚密,后来又迷上释道,不过因为自小受到家庭影响,他父亲是状元,是传统的儒家代表,生活的年代又是明代中期,当时程朱思想也比较吃香,还是以“存天理,灭人欲”的时代,当时王阳明还小,也正是在当时这种情形下去“格物致知”,格了好几天竹子,最后没有格出什么道理,人倒是病倒了,认识到这个理论的不足,最后经过重重考验,最终形成了当初的阳明心学,所以从骨子里仍然是以儒家思想为重,因此他的思想包含了儒道释诸多文化因素,这就不足为奇了。

心学哪里儒了?谁能告诉我?

王阳明确实对宋明理学的思想改良了不少,但说儒释道汇集就不恰当了。

原始儒家思想至孔孟,以后就没有把核心部分传下来,至理学时期,儒家思想本质已经变了。只能说王阳明对理学进行了改良、变革,不能说他汇集儒家思想,佛家、道家更别提了。王对道家思想的理解,确切地说对道教,炼内丹一关就没有通过。对佛法的认识,才摸到了意识的背面,比起禅宗的禅师来说,很多他都比不上的。

王的心学,确实在当时有很大的积极意义,但弊端也很多的,人们都在谈心性了,好像人人都能得圣贤了,为什么?他那个良知把人们搞昏头了。他的格物跟曾参的格物是不同的,他是借鉴禅宗的方法进行格物,最后是儒家、佛家各领会了一部分,形成了心学,两面都不究竟。

他的学说有个特点,跟程朱差不多,就是“理”那一部分没有断,云里雾里的,一般人一学就偏,为啥?没说明白呗。

以上,王阳明仍然算作儒家有成就的人,毕竟人家还能达到一定境界,我们还差的远,评价人家,忏悔!

阳明心学是中华优秀传统文化的精髓,是儒释道融会贯通的集大成者。阳明心学,其底色依然是孔门正法眼藏。

 

究其原因:

1. 儒家经典《大学》开宗明义:大学之道在明明德, 在亲民,在止于至善。

大学之道,即大人,君子之道。明明德,通晓天理大道,存天理,灭人欲就是明明德;亲民,即天地万物一体之仁,把世间万事万物都装在心里;至善即达清澈良知,圣人无我利他的至高境界。

这些是阳明先生及其门人毕生追求。是自孔孟以来,信奉儒家学说的入世之道。 《大学》中的修身齐家治国平天下,也是君子圣贤利于天下的行动纲领。

阳明先生“龙场悟道”, 悟到:“圣人之道,吾性自足向之求理于事物者,误也。”

他倡导为学,立必为圣人之志,通过勤学,责善,改过等功夫,在自己心上着实用功。

致良知是阳明先生晚年提出来的学说。“良知”,它就是人发自内心的一束光,如《大学》之明德,致良知,就是明明德。《大学》全部思想就可归结为“致良知”。

阳明先生波澜壮阔传奇的一生,立德立功立言。人生最后时刻都是拖着疾患,在奉旨剿匪的归途中,“此心光明,亦复何言”,他一辈子都在身体力行着圣人之道,把自己推向了儒家至善的境界。

 

2. 阳明先生借鉴道之宇宙论,提出良知本源论,“良知是造化的精灵。这些精灵,生天生地,成鬼成帝,皆从此出,真是与物无对”。指出良知和天地万物实为一气贯通。

 

3. 如果说儒家思想强调个人社会责任,而道家思想则强调人内心自然秉性。

在擒宁王一役,阳明先生视百姓困苦和安危为念,运用超常心法,在无一兵一卒,纠合一班乌合之众情况下,仅用38天就平息了宁王朱宸豪精心准备了10年的叛乱。擒宁王事成之后,他竟然跑到山上修炼去了,把在一般人看来是“至伟功业”的荣誉置之度外。这种超然物外,不顾一切毁誉得丧,一心为民的举动,淋漓尽致地诠释了《道德经》81章最后的这句至诚至纯的圣人心境:天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。

 

 

4. 王阳明视佛道为心(良知)本体之法用:“佛、老、庄皆吾之用,是之谓大道”。阳明先生立足儒家,涵泳佛道的境界和功夫。

 

5. 先生告诉门人学生,为学需要相互砥砺,去除心上私欲和障蔽,时时关照这颗良知之心,是否光明清澈?阳明先生经常以镜子为例,来关照我们自己这颗心。

禅宗六祖慧能,有著名偈语:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃!

禅宗之明镜与尘埃,和阳明心学之清澈良知与私欲障蔽,暗合道妙,如出一辙!

 

综上所述,儒家和道家思想,如同阴阳两极,在入世和出世之间达致平衡。 若万物一体、淡泊宁静等境界都是融摄儒释道三教的产物。

 

南怀瑾先生曾言:儒为表,道为骨, 佛为心。这三者已经融为一体,不可分割。是中国人的梦寐以求的理想境界。


能洞观人性,揣摩人性的弱点。就像太极一样,柔中克刚!我个人认为他把一切万物看成“水”水能包容万物。

思想的融合佛家空性,道家的道法自然,儒家的天地担当!

王阳明按照“儒释道”的方法“格物”失败,说明王阳明的“心学”与“儒释道”不同,王阳明的“心学”不仅要“破山中贼”,还要“破心中贼”,这不是“儒释道”的主张!

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